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      唐僧玄奘的四?#20013;?#35937;,哪一?#20013;?#35937;更接近真实?

      王充闾

      2018年03月12日11:37    来源:光明日报    手机看新闻
      打印网摘?#26469;?/a>?#22363;?/a>分享推荐           字号
      作为举世闻名的翻译家、佛学家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者,玄奘在文学作品、历史文献、民间传说及国外影响中呈现为不同的形象。究竟哪一?#20013;?#35937;更接近真实?

      印度学者指出:“如果说,征服者通过战争征服给许多国家和人民带来了灾难的话,那么,和平的使者不顾个人安危得失,远涉千山万水,传播和平的声音。中国著名的佛教徒玄奘,就是这样一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”作为举世闻名的翻译家、佛学家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者,玄奘在文学作品、历史文献、民间传说及国外影响中呈现为不同的形象。究竟哪一?#20013;?#35937;更接近真实?

      搜索关于“唐僧玄奘”的网页,实在惊诧不?#36873;?#32477;对没有想到,人们对这位亦人亦神的古代和尚,竟然如此?#34892;?#36259;。当然,许多人是沿着“戏说”的路数,拿他当“话耍?#21360;?#26469;搞笑的,什么“唐僧办教育”“唐僧的隐?#20581;薄?#21776;僧?#32769;?#36827;”“唐僧评球”“唐僧的网恋”“唐僧引进股份制”等;光是杜撰唐僧的著作,就有《家书?#36144;?#26085;记?#36144;?#22238;忆录?#36144;?#23494;信?#36144;?#36951;言?#36144;?#33258;述?#36144;?#25253;告?#36144;?#24223;话》等多种。应该说,作为举世闻名的翻译家、佛学家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者,唐代高僧玄奘原本是有很多话题可供言说、研讨的,只是一些人对此并不那么?#34892;?#36259;罢了。而我,在这种情势下,偏要一本正经地从文学作品、历史真实、域外寻踪、民间传说等多重视角,来研索唐僧玄奘的多?#20013;?#35937;,也算得上情有?#20048;印ⅰ?#30196;情可?#21360;?#20102;。

      说到形象,这是一个有趣的话题。心理学告诉我们,形象属于知觉范畴;作为一种意识,形象是人们通过各种感觉器官在大?#28798;行?#25104;的关于某种事物的整体印象。而人物形象,则是人们对某一实实在在的人物整体印象的感知。这种感知,往往因人而异。也可以翻过来说,同是这一感知对象,在不同情况下,人们的感知也是不尽相同的。这说明了:其一,?#28909;?#24863;知属于知觉、意识,那么,它就必然会受到感知者主观能动性的影响,亦即意识、观念与?#29616;?#36807;程的规定与制约;其二,形象并非事物(包括人物)本身,因而若想?#26082;?#25226;握其真实性、?#26082;?#24615;,就须精察之、慎思之、明辨之,以透过形象,探其本原,去伪存真。

      也正因如此吧,面对长期以来所形成的关于唐僧玄奘令人眼花?#26376;?#30340;多?#20013;?#35937;,才确有精研苦索的必要。

      幼年读《西游记?#32602;?#21776;僧留给我的印象是很不好的。他不仅软弱怯懦,进退失据,在困难面前动辄惊慌流泪,而?#19968;?#24248;迂腐,耳软心活,常常误信谗言,是非不分,?#24418;?#19981;辨。看?#20808;ィ?#30333;面书生一般,斯文得很,说话细声细气,?#27835;?#32538;鸡之力。可是,折磨起大弟子孙悟空来,却蛮有本事,所?#20581;?#20154;妖颠倒是非淆,对敌慈悲对友刁”。正是由于对坚持正义,以不屈不挠的斗争精神和大无畏的英雄气概,横扫一切妖魔鬼怪,为取经事业立下汗马功劳的“美猴王?#20445;?#24576;有无比崇敬的心情,因而,?#24247;?#30475;到唐僧残忍地惩治、处罚他的时候,我都遏制不住心头的愤慨,有时竟至两三天内,“于心有戚戚焉”。

      及长,读书渐多,通过阅览唐代史书、《大唐西域记》和关于玄奘法师的几部传记,我才了解到这位唐代高僧舍身求法的感人事迹和高尚的人格风范、伟大的精神?#38750;螅?#26041;知文学形象与历史真实并不是一码事,过去完全错怪了他。

      看来,文学形象本是作家头脑的创造性产物,表现为文本中具有艺术概括性的、体现着作家审美理想的人生画卷。如果把整个文本所?#35758;?#30340;社会内容比作一台人生戏剧,那么,这些文学形象便是作家用以寄托情感、表达爱憎、宣示价值取向的不同角色。它们?#24378;?#35266;?#26434;?#20027;观性的统一,既具有模拟、描绘现实中的对象(?#28909;?#21776;僧玄奘)的客观性一面,也?#20174;?#20986;作家思想感情的主观性因素。由于其高度的艺术概括性、典型性,因而强化了文学形象的感染力与震?#27785;Α?/p>

      ?#21360;?#35199;游记》中的唐僧,我又联想到另一部文学名著中的武大郎与潘金莲。据说,武大郎的原型,原本昂藏七尺之躯,相貌堂堂,文武兼擅;而其妻潘金莲,也是大家闺秀,知书达理,属于?#25512;蘗寄?#31867;型。可是,到了《水浒传》里,却成了两个悲剧人物。在广泛流传于冀东南、鲁西北一带的民间传说中,这对“倒霉”的夫妻有着这样一段曲折的经历——武大郎家贫时,曾受过一位好友的接济。后来,这位友人遭受火灾,房屋片瓦无存,无奈之下便投靠已经当了县令的武大郎,当时心想,发迹了的武大郎,一定会重重地予以酬报。可是,公务缠身又兼赋性木讷、寡言少语的武大郎,虽也好酒好?#35828;?#25307;待着,却绝口不提赞助的事。他便心里憋着一口怨气,索性抬腿离开,另谋出路。如果只是一走了之,也就不会发生后来的事。岂料,“怨毒之于人甚矣哉!”当时,他气愤不过,想要给这个忘恩负义之人以猛烈的报复,便极尽造谣抹黑之能事,编造了武?#25103;?#22919;的大量“丑闻”。光是“逞口舌之快”还觉得不解恨,于是?#20013;?#25104;文字,随处张贴。这么一来,武家伉俪的丑恶形象,可就在冀东南、鲁西北广大地区传播开了。而武大郎本人却还蒙在鼓里,公务之暇,便全力张罗着给友人重建新房。几个月后,友人回到家里一看,可就傻眼了。悔愧之情,如黄河决堤,在心里上下翻腾,便捶胸顿足,发疯了一般,重循旧路,进行辟谣、更正。但是,“一言既出,驷马难?#36144;保?#19968;入人耳,有力难拔?#20445;?#20877;也无法挽回了。当然,关键还在于进入了谁的耳朵。由于谣言一传十,十传百,最后传到了大文豪施?#22806;?#30340;耳朵里,这下可就麻?#27785;恕?#20986;生于苏北兴化、?#19981;?#36208;南闯北的小说家,正在构思《水浒传》的情节,酝酿着给英雄武松找个“陪衬人?#20445;?#21018;好听到了这个传说,而且两人同姓,结果一拍即合。这样,武?#25103;?#22919;这两个“冤大?#36144;保?#21487;就背上了?#26114;?#38149;?#20445;?#27704;世不得翻身了!

      回过头来,再说《西游记?#36144;?/p>

      它虽然取材于唐僧玄奘西天取经故事,但书中所描述的那位三藏法师已经被神化变形了,取经故事情节也?#38469;?#23567;说家通过想象加以虚构的。大约从南?#25991;?#38388;《大唐三藏取经诗话?#25151;?#22987;,经过金代院本《唐三藏?#36144;?#34784;?#19968;帷罚?#20803;人杂剧《唐三藏西天取经》等,踵事增华,敷陈演绎,唐僧玄奘就已脱离了原型;再经过明代正德、万历年间的著名小说家吴承恩,在这些话本、戏曲、民间传说的基础上,发挥高超的想象力,进行艰苦卓绝的艺术再创造,最后完成了文学名著《西游记》的创作。就是说,小说中的唐僧玄奘形象,并非历史的真实。

      历史上的唐僧,俗姓陈,本名祎,河南偃师县缑氏乡陈河村人。他出生于隋开?#35782;?#21313;年(一说出生于隋仁寿二年,延后两年),5岁丧母,10岁慈父见?#24120;?3岁随次兄在洛阳净?#20102;?#20986;家,法名玄奘。他?#26434;?#32874;敏好学,接受传统文化,悟性极高。在净?#20102;攏?#20174;师研读《涅槃经?#36144;?#25668;大乘论?#32602;?#36798;6年之久;后值战乱,又前往四川,四五年间师从多位法师,研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家学说,学业大进,造诣日深,而?#33402;?#25569;了梵文。他特别钦慕东晋高僧法显以“耳?#22330;?#20043;年,历时15年,前往印度西行求法的宏?#28216;?#24535;;加之,熟读各种佛经,发现各名师所讲的经论互有歧异,各种经典也疑伪杂陈,真假难辨,于是,立志要亲赴天竺(印度),取经求法。

      而后的人生,大体上可以分作两?#21361;?#21069;一段是取经。唐太宗贞观元年(627年),玄奘和尚混在“随丰就食”的逃荒民众中离开京城长安,沿着河西走廊,西行游学求法。当时,他是偷越国境出去的,并不像《西游记》中所讲的,受?#20132;实?#30340;礼遇,“备下御酒,发放通关文?#28023;?#36865;至关外”。取经路上,玄奘“乘危远迈,策杖孤征?#20445;?#21382;尽艰难险阻,经过古代中亚和南亚地区大小一百多个国家,最后到达了印?#21462;?#36825;段行程将近3年。在中印度的那?#29467;?#23546;学习5年之后,又相继访问了东印?#21462;?#21335;印?#21462;?#35199;印度,最后重新回到那?#29467;?#23546;。历时19年(一说17年,缘于对走出国?#21576;?#35745;算上的差异),行程5万里,返回长安,共带回657部佛经、150粒佛舍利、7尊金银佛像,还有许多果菜种子,为加强我国同中亚、南亚诸国的友好往来和开展文化交流,作出了杰出贡献。后于玄奘40年、同样西行取经的义净法师写过一首《求法诗?#32602;?#22312;佛门中广泛流传。诗云:“晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安,去人成百归?#22872;?#21518;者安知前者难?路远碧天唯冷结,沙河遮日力疲殚,后贤如未谙斯?#36857;?#24448;往将经容易看。”

      后一?#25105;?#26159;19年,主要是译经、著书。回到长安后,他悉心翻译佛学经典,共译出《大般若经?#36144;?#24515;经?#36144;?#35299;深密经?#36144;?#29788;伽师地论?#36144;?#25104;唯识论》等重要经典75部,计1335卷,占唐代翻译佛经总量的一半以上。其间,他还?#36873;?#36947;德经?#36144;?#22823;乘起信论》译?#35774;?#25991;,把中华传统文化介绍给了印度等国。

      根据唐太宗“佛国遐远,灵迹法教,前史不能委详,师(指玄奘)既亲睹,宜修一传,以示未闻”的指示,玄奘法师于回国后第二年,亲自口述,由弟子辩机辑录出《大唐西域记》十二卷。书中记录了西游中亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的所见所闻,内容涉及印度等国的政治、经济、宗教、文艺和山川、风物等诸多内容,具有颇高的史料价值。他?#24618;?#25509;?#22363;?#20102;烦琐深奥的印度瑜伽派理论,与其弟子窥基一?#26469;?#31435;了“法相宗?#20445;?#21448;称?#25300;?#35782;宗?#20445;?/p>

      唐高宗麟德元年(664年),玄奘法师于玉华宫(在今陕西铜川市,当时是?#23454;?#34892;宫)圆寂,享年65岁。高宗闻讯痛哭,说:?#21322;奘?#22269;宝矣!”罢朝三日,以示哀悼。

      鲁迅先生赞颂中华民族的“脊梁?#20445;?#20854;中?#21543;?#21629;求法”者,玄奘是主要人物之一。这位唐代高僧不仅在国内备受尊崇,影响深远,而且,世界各国尤其是印度,对于他都有很高的评价。

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      (责编:张淑燕、周斌)

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